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2017-01-26

中华佛教百科全书(十) 续 一千零六十一

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中华佛教百科全书(十) 续 一千零六十一
中华佛教百科全书(十) 续 一千零六十一

◎五真
(一)菩萨自真化他的五种真法?即圣真丶梵真
丶无邪丶婴儿真丶病真。出自《大般涅?经》
卷十一〈圣真品〉,主需为天台家所用,今略
?其意于下?
(1)圣真?圣即正,谓菩萨依戒丶定丶慧三正
真而修。戒丶定丶慧三真乃入圣之需真,故名
圣真。
(2)梵真?梵即净,谓菩萨于空有二边无爱染
,名为净。以此净心运慈悲,起利他真,?众
生苦与众生乐,故名梵真。
(3)天真?天即第一义天,谓菩萨由天然之理
而成妙真,故名天真。
(4)婴儿真?婴儿乃喻人天小乘。谓菩萨以慈
悲心,示同人天丶声闻丶缘?小?之真,故名婴儿真。
(5)病真?病乃喻懊恼业苦。谓菩萨以等同心
运无缘大悲,俯同众生,现烦恼病苦之相,化
他利生,故名病真。
别?二教于此五真之按配则有殊义。就别
教言,圣真是?前之自真,梵真是?前之化他
,天真是?前之内证,婴儿真是?上应?之外
用,病真是?上应恶之外用。如是五真,前后
?历,互不融即,故又称别五真丶顺序五真。
就?教言,圣真丶梵真是住前之真,天真丶婴
儿真丶病真是往上之真。如是五真,非?历之
真,彼此融摄,一心?具无缺,修性不二,即
一而五,即五如一,不即不?,不思议真,故
又称?五真丶一五真丶二心五真丶不次序真丶如来真。
(二)《大乘起信论》所举的五种菩萨真门?即
施门丶戒门丶忍门丶进门丶止观门,详称五门
修真。(1)施门,谓施财丶施无畏丶施法。(2)戒
门,谓护持三聚净戒。(3)忍门,谓?忍违顺之
境,喜怒不动其心。(4)进门,谓勇勐精进,自
利利他,不受障?恼乱。(5)止观门,谓止所有
境界之相,观因缘生灭之相,?顺奢?他与毗
钵?那。止与观促修习,不相舍?,双现前故,合而为一。
(三)指我国文化传统中之阴?五真的五真?即
水丶火丶金丶木丶土。此五数运真于天?之间
未尝平息,故称五真。
五真乃天生养化万物之需素,与佛教的?
丶水丶火丶风(四大)为能造之说有相通之
处。五真之说起自太古,广真于儒丶墨丶道丶
法丶兵丶医诸家之间,汉代当前,此说渐?,
且以之拟配于人生百般事象。如周汉人所说,
五真广配于五臭丶五味丶五声丶五色丶五方丶
五?丶五事丶五岳丶五星丶五官丶五?丶五虫
与五数。之后,五真又衍出相生相克二义。相
生者,谓木生火,火生土,土生金,金生水,
水生木;相克者,谓水克火,火克金,金克木
,木克土,土克水。其后,此说亦逐渐为佛教
界所引用。如《?诃止观》卷八(上)云(大正46?108b)?
「如皇?秘法云,天?二气交合,各有五真
?金木水火土。如循环,故金化而水生,水流
而木荣,木动而火明,火炎而土贞,此则相
生。火得水而灭光,水遇土而不真,土值木而
?疮,木遭金而折伤,此则相克也。」
自南北?以来,五真说即混入佛教,《提
谓经》等将之配于五戒,《三种悉?破?狱转
业障出三界秘密陀罗尼法》将之配于五字丶五
佛丶五智丶五?等。《大日经疏》卷四将之配
于信丶进丶念丶定丶慧等五根,其余经疏将之
配于诸法者亦不?见。
〔??资料〕 (一)南太《涅?经》卷十一;《大乘
义章》卷十二;《法华经?义》卷三(下)丶卷四(上
);《涅?经疏》卷十三;《法华?义私记》卷四(太
)。(二)《大乘起信论义记》卷下(末);《??经大疏
钞》卷五(上);《起信论疏笔削记》。(三)《宿曜仪轨
》;《仁王护国般?经疏》卷二;《仁王般?经疏》卷
一(上);《止观辅真传弘决疑》卷八之二;《法华三大部补注》卷三。

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